先秦儒家的最后一位代表人物(先秦最后一位儒学大师)

新商盟小编就先秦儒家最后一位儒家代表人物问题，为大家简单介绍一下。 今日小句：储存所有的温暖，驱走寒冷。

俗话说“名师出名师”，这句话反过来也是对的，那就是“名师出名师”。 很多名师都是在自己的学生成为大牛之后，反过来不断的给自己的老师提拔。 最后，老师们也慢了。 慢慢成为顶尖人才。

名师与高阶徒弟是相辅相成的关系。 高水平的老师自然能教出好徒弟，而当徒弟成为大师，自然就证明了老师的高水平。

但是在中国的历史上，却有这样一位非常悲惨的老师。 他自称是先秦最后一位大儒，也教过非常有名的徒弟。

可结果是，不仅自己最后被默默无闻地收起来了，而且他教出来的两个优秀徒弟，最终都成了他的对手。 徒弟们越有名气，他自己的理论就越受诟病。

这绝对是史上最倒霉的师大儒。 这个人就是我们学生时代都学过的《劝学》的作者荀子。

(1) 最后一张票

中国人对“上车”的理解可能是世界上最深的。 这个词现在已经演变成一旦你错过了这个时间点，也就是如果你没有赶上火车，你会晚点回来。 没有这样的机会，比如买房子。

在古代，上车的时间也很多。 最著名的当属《​​封子》时。 中国通常把一个非常优秀的人称为“某子”，通常是姓氏后跟子，如孔子、孟子、庄子等。

有的特别的，比如老子，不姓氏，身后有个儿子。 通常，这种称呼在国内代表着很高的学术地位，可以和现在的两院院士相提并论。

但是这个标题是有时间节点的。 一旦错过了这一点，再厉害的人也很难被称为某公子。 比如朱熹，就是儒家体系中公认的圣人。 他是继孔子之后的儒家学派。 又是一位大神级别的人物。

即使是这样的人，通常也被称为朱熹。 当然，他有一本书叫《朱子家礼》，讲的是古代的礼制。

朱熹的子身份是绝对没有问题的，只是人们通常直接称他为朱熹。 这就是的作用。

但是可以通过加上姓氏和身高来区分。 先秦时期是一个时间点。 过了这一点，你就再也得不到这无上的荣耀了。 在这列超豪华列车上，最后一张车票给了荀子。

荀子是先秦儒学最后的代表人物。 他也有与他那个时代的学者相同的风气。 曾游历讲学，尤在冀夏书院，曾三度出使齐国。 学术机构的学术带头人。

冀夏学堂是世界上第一所官办民办的专办高等学府。

这场在中国学术思想史上罕见而壮观的“百家争鸣”，就是以齐国冀夏书院为中心的。

这个最高机构成就并推动了百家争鸣的状态，但秦国以军事着称，齐国以文化着称。 这东、西、文、武充分体现了当时中国先秦时代的多彩形态。

荀子当时的学术地位很高，出门总是受到应有的回应，是当时公认的儒家大师。

可为什么后面的位置越来越尴尬了。 前些年国学火热的时候，孔子大行其道，孟子顺便也风头正劲，唯独没有人提起荀子的雷雨交加。

不仅现在不提，荀子在古代其实也是一个边缘人，那么这样一位大儒到底经历了什么，埋没在历史的尘埃中呢？

（二）反对孔孟子

儒家知识分子还和他们的祖先孔子一样处在温文儒雅的状态。 毕竟春秋时期比较温和，没必要搞那么多争论。

我们今天读的《论语》，大部分都是简短的对话，孔子随口说，他的弟子随口背，大家都不觉得这有什么不妥。

但是到了孟子这里，情况就完全不同了。 现在看孟子，风格完全变了。 成了一篇长篇推理文章，写得气势磅礴，论证严谨，论证清晰。

因为战国时期已经是一个竞争激烈的时代，各家要想阐明自己的理论，就必须非常清楚地表达自己的观点，同时也要找出对方的漏洞，同时谨防发现和发现自己的漏洞，不断修补和完善自己的主义。

孟子的时代文章已经让人觉得有些紧张了，而荀子已经到了战国末期，国家面临的生存压力比以前更大了。

面对如此紧张的局面，荀子不得不说话更犀利，分析问题更深入，才能适应那个时代的需要。

说一些极端的东西是可以的。 庄子经常说极端的话，而荀子是一个更大胆的人。 有时，他会针对举世公认的圣人做出非常规的大胆算计。

他这种标新立异、触目惊心的行为，有时看起来像是人身攻击，确实很容易得罪人。 例如，子思和孟子是举世公认的圣人和君子，荀况却坚持认为他们是祸乱天下的人。

要知道子思是孔子的孙子。 儒家认为他是《中庸》的作者。 荀况这样批评他们，无异于砸了儒家的烙印。

儒家也不可能既供奉子思、孟子，又供奉荀况。

这种情况有点尴尬。 可能荀子没有想到，汉武帝罢黜百家、尊儒之后，孔孟之道被抬高到了一个不可企及的高度。

所以，荀子可能会因为某个观点一时批评他们，这将成为荀子在后世最大的罪过，让荀子不得人心。

到了唐朝，号称八代文衰的韩愈编辑儒学时，韩愈直接出自孟子，没有给荀子留一席之地。

但其实古人并没有这么狭隘。 真正让荀子被边缘化、不得人心的，是他“人性本恶”的著名论断。

(3) 为什么要说服学生？

儒家阵营的主流观点，都是鼓吹性善论。 《三子经》开篇就说“人之初，性本善”，人要正视自己好的一面，这一点很重要。

因为人类一直很自负，一直认为自己是世界上道德感最高的动物。 人类善良的本性使我们区别于那些残忍的野兽。

特别是孟子著名的四心论，即慈悲心、耻辱心、羞辱心、是非心，这四种人与生俱来的属性决定了人性本善. 与这些善良的本性共处并加以发扬，才能达到较高的道德水准。

孟子的说法正确与否是次要的。 关键是他好听，满足了人类的虚荣心。 每个人一听都是天生的，品质非常好，跟动物完全不一样。 那些人不学就等同于禽兽的说法，要容易接受得多。

荀子是彻底的恶性倡导者。 他认为人性本恶，人性与凶猛的动物相似，但人与禽兽的区别在于学问。

一个人只有通过不断的学习和改造，才能蜕变成人。 只有通过不断的学习，才能去除我们身上的邪恶因素。

这就是荀子写《劝学》的原因。 荀子从人性本恶的角度论证。 人要想和动物不一样，就必须不断学习，每个人都必须学习，从出生开始。 制度规范等

这种学习，看似与基于善性论的学习没有太大区别，但本质上却有着巨大的差异，会导致制度上的根本差异。

Do-相信人是善的，学习使我们变得更好，或者说我们善良的本性暂时被蒙蔽了，我们需要学习让我们的善良本性显化，所以我们倾向于相信系统设计人性往往有系统规则简单，系统相对灵活。

信邪者，不信人性。 除了不断学习，他们还必须制定严格繁琐的制度来约束人性。 制定的政策不够灵活。 这是恶论得出的结论。

荀子从人性本恶的角度论证了学问的意义，但同时，由于主张人性本恶，人们不喜欢，主张人性本善的人也主张学，所以大家渐渐忘记了荀子。

按理说，学生的名声对于老师来说是一件好事，但荀子的尴尬在于他的学生是李斯和韩非，他们都是赫赫有名的人物。

尤其是统一六国的秦朝丞相李斯，还有韩非还有《韩非子》传世。 这么两个杰出的弟子，怎么会降低荀子的形象呢？

因为李斯和韩非都是法家的代表，而你一个儒家的代表教了两个法家的代表，你显然两头都不讨好，法家开会的时候你不会在场，因为你是儒家。

儒家开会的时候，孔孟的弟子和孙子为了夸耀自己的地位，夸耀自己的祖宗和祖师。 荀子只能尴尬一笑。

他们是法家的大将。 不但不说话，而且儒法二家同出一辙，无人看不起。

总结：一来，我提倡的邪性论并不是所有人都喜欢，二来，没有高阶弟子为他打气。 此外，不参加科举考试。 几千年后，荀子逐渐被边缘化。 他的理论几乎再也没有被提及。

在古代就已经是这样了。 现在国学兴起，改进荀子的人还是凤毛麟角。 大家学习国学，都是为了培养优秀的品质。 如果上去说人性本恶，当代社会很多人接受不了。 ，荀子就这样被搁置了，没人理他。

我们平时讲儒家，其实儒家不是铁板一块。 说到“人性本善”，大家可能还记得还有一位大儒主张“人性本恶”。

以上就是新商盟小编整理的有关先秦末代儒学大师、先秦末代儒学代表人物的相关知识。 我希望它可以帮助你。